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刘流，是一位影视演员。原名刘延宾，黑龙江哈尔滨市人。
曾八次登上央视春晚，最为脍炙人口的作品就是与赵本山，宋丹丹合作的小品《火炬手》。
刘流还是一位国家一级演员，师承相声演员赵春田，现任本山传媒副总裁。
刘流，著名笑星，影视演员。原名刘延宾，黑龙江哈尔滨市人。刘流曾经八次登上央视春晚，最为脍炙人口的作品就是 著名演员刘流与赵本山，宋丹丹合作的小品《火炬手》。刘流也是国家一级演员，师承相声演员赵春田。现任本山传媒副总裁。
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关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。
关羽性格上也有优秀的一面。
关羽重然诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。即使白马被擒，身在曹营，也仍不忘旧恩，终于复归刘备，忠义一时无两。
关羽勇武异常，冠于全军。后世小说，写他温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道、单刀赴会、水淹七军等，虽有违背史实之处，但却也突出表现了他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒，更是尽人皆知。
关羽曾被乱箭射中，箭穿透其他左臂。后伤口虽然，但一到阴雨天气，骨头就常常疼痛。医生说：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”关羽便伸臂让医生切开伤口。时关羽正在宴请诸将，“臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若”(《三国志·蜀书·关羽》)。
小说《三国演义》中描写这段时，更是精彩：“佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声，帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。”
关公从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来，社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。从宋元至明清的这一历史过程中，上至高居庙堂的帝王将相，下至终生劳作的庶民百姓，从挥文弄墨的文人学子、舞枪弄剑的草莽义士，到勾栏瓦舍中的说书艺人、梨园演场中的戏子优伶，乃至远避尘世的僧侣道士，几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。在这一浪高于一浪的关公崇拜浪潮中，从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉，远远超过了历史上真实的关公，在中国封建社会中几乎达到了无人可及而又无以复加的地步。于是，生活于三国时代的关公，在宋元明清之际，便渐渐地超凡脱俗，青云直上，由一个充满悲壮色彩的人间英雄，变成了万民礼拜的神圣偶像。
中国进入近、现代社会之后，对关公的敬重乃至崇拜，并未在海内外华人中大幅度降温。尤其在港、澳、台同胞和旅居海外的华人那里，对于关公的祭祀、崇拜，依然热潮未退，形成了一道独特的文化风景线。
三国名将关羽是中华民族极为尊崇敬仰的英雄的楷模，是忠义神勇的化身，其“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫人格历来为民间所称颂效仿。史书《三国志》称赞关羽：“熊虎之将”，“万人之敌”，“威震华夏”，“国士之风”。清初《三国志演义》的评语中，关公被毛宗岗崇誉为集儒雅、英灵、神威、义重于一身，“作事如青天白日，待人如霁月光风”的“古今来名将中第一奇人”。
这是关羽以钢铁意志和忠烈之气写就的一代名将风采，文天祥诗云：“天荒地老英雄丧，国破家亡事业休。惟有一腔忠烈气，碧空常共暮云愁。”
中华民族自古有崇拜英雄的传统，但凡一个人的思想信念、人格品质、道德品行与社会所倡导的主流价值观趋向一致，就会成为史学家关注的对象，被记录史书、载入典籍，就会成为后人效法、崇拜的对象。既有万世师表、才德全尽如孔孟老庄这样的古圣先贤，也有尽忠报国、忠肝义胆如关羽岳飞这样的忠臣良将，也有悬壶济世、扶危济困如孙思邈鲁仲连这样的良医侠客，莫不被民间百姓尊崇敬仰，奉为神灵，顶礼膜拜。
在浩如烟海的历史典籍中，总有大量篇章以细致传神的笔法记载着古今名将的铁骨铮铮、丰功伟业，以慷慨激昂的笔调讴歌着千古英雄人物的忠义神勇、壮志豪情，成为中华民族五千年世代传颂、历久不衰、浩气永存的坚强脊梁。
屈原《国殇》云：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”关羽身上所体现出来的那种舍身取义、杀身成仁的英雄气概和大义凛然、视死如归的精神品格将传统社会的英雄特性体现得淋漓尽致。至今仍对后世之人带来无尽的精神激励和不朽的信念传承。
初唐著名书法家，凌烟阁二十四功臣之一，礼部尚书虞世南性情刚烈，直言敢谏，深得唐太宗李世民敬重。唐太宗曾称虞世南有五绝：“一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。”
虞世南对关羽的君子人格和英雄气概极为欣赏和折服，曾作三言诗称颂关羽：“利不动，爵不絷。威不屈，害不折。心耿耿，义烈烈。伟丈夫，真豪杰。纲常备，古今绝。”
唐朝著名现实主义诗人、诗圣杜甫心怀社稷、忧国忧民，渴望济世扬名，建功立业，对后世诗文创作和民族精神带来了积极而深远的影响。文天祥更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。文天祥在狱中作了200首集杜甫五言诗，自序里说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。”
杜甫对关羽的为人质量和历史功绩也极为称赞。杜甫曾作诗云：“孰与关张并，功临耿邓亲”。将关羽、张飞与东汉初年名将耿弇、邓禹并称，抒发了君臣相契，一展抱负的渴望和感叹。
宋代是关羽信仰和英雄崇拜得到全面发展的重要时期。宋代统治者“重文轻武”，在军事上处于弱势，时时处于辽、金和西夏的威胁之中，尤其南宋偏安一隅，国情与蜀汉有相似之处，使得民间和力主抗战的忠臣良将对忠心耿耿而又威震华夏的关羽的英雄品质更加尊崇、敬慕。
早在北宋年间，一些文人和说书艺人就对关羽的“忠义精神”进行了挖掘和再创造，宋儒褒扬《春秋》，关羽喜读《左传》的特征赢得了士人与守边将士的的好感。经历靖康之变，关羽身上的忠义勇武与日益高扬的民族气节相契合，成为宋以后舍身取义、精忠报国的国家和民族英雄的化身及缩影。
《宋史·儒林二·何涉传》载：“（涉）所至多建学馆，劝诲诸生，从之游者甚众。虽在军中，亦尝为诸将讲《左氏春秋》，狄青之徒皆横经以听。”
狄青出身贫寒，勇而善谋，在宋夏战争中，他每战披头散发，戴铜面具，冲锋陷阵，立下了卓越的战功。狄青征伐侬智高时，就曾拜祷关庙，鼓舞士气。皇佑五年（1053年），广西邕州曾有碑刻记述：“皇佑中，侬贼陷邕州，祷是庙，妄求福助，掷杯不应，怒而焚之。狄丞相破智高，乞再完。仁宗赐额，以旌灵贶。”
建炎二年（1128年）正月，金兵攻破汴梁，蹂躏京畿，包围长安，“先是有撰《劝勇文》者，揭于关羽庙中，论敌兵有五事易杀：‘连年战辛苦，易杀；马倒便不起，易杀；深入重地力孤，易杀；多带金银，易杀；作虚声吓人，易杀。各宜齐心协力，共保今岁无虞。’贶得而上之，诏兵部镂版散示诸路。”
此年高宗颁诏加封关羽为六字之“壮缪义勇武安王”，诰词云：“肆摧奸宄之锋，大救黎元之溺。”肯定了基于英雄崇拜而产生的关羽信仰在抗金中护国安民的功用。
南宋爱国将领，位列南宋中兴四将之首的岳飞，自年少时就自负气节，志向远大，敬崇关羽，喜读《左氏春秋》。在其孙岳珂所著的《金佗续编》中曾记载，岳飞尚未成为大将时,常与左右幕僚谈及心事:“一死焉足靳哉！要使后世书策中知有岳飞之名，与关（羽），张（飞）辈功烈相仿佛耳。”并以关羽忠义精神为期许，主张“事君以能致其身为忠，居官以知止不殆为义”，“我辈荷国厚恩，当以忠义报国。立功名，书竹帛，死且不朽！”，强调要做到忠义，必须具备将生死置之度外的牺牲精神：“好生恶死，天下常情。若临大难而不变，视死如归。则非忠义之土有所不能。”
明清时期，关羽被尊为武圣、军神、战神、关圣帝君，庙祀遍天下，历代忠臣义士更是将关羽奉为英雄的典范，忠义的楷模。
明代著名抗倭将领戚继光在其所著的《练兵实纪》中关羽的英雄事迹当作军人教育题材。并在其所著的《纪效新书》中记载，明代军队的军旗上就有关羽持刀、英姿飒爽的绣像。
明代思想家李贽在《关王告文》中说：“盖至于今日，虽男妇老少，有识无识，无不拜公像，畏公之灵，而知公之为正直，俨然如在宇宙之间也。”
清代雍正皇帝描述关羽的全民崇拜盛况时说：“自古圣贤名臣，各以功德食于其土。其载在祀典，由京师达于天下，郡邑有司岁时以礼致祭者，社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然。孔子祀天下学官，而关帝庙食徧薄海内外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凛然若有所见。盖孔子以圣，关帝以神。”
元末明初成书的《三国志通俗演义》不仅将关羽忠义神勇的英雄形象推向了民间的各个角落，更将关羽的英雄崇拜推向了新的高度。在《三国演义》中，罗贯中挥动如椽之笔，挥写出了关羽英雄盖世，忠义无双的伟岸雄姿。
论外貌，关羽“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”
论称谓，尊称关羽为“关公”共出现521次。而曹操，三国最叱咤风云最有权势的人物，被称为“曹公”的次数仅仅有30次。其他人物，被尊称为“公”的次数更是屈指可数。
论勇武，关羽温酒斩华雄，斩颜良诛文丑，过五关斩六将，三通鼓斩蔡阳，单刀赴会，刮骨疗毒，水淹七军，擒杀庞德。如鲁迅所言：“义勇之概，时时如见矣。”
论忠义，关羽对刘备忠心耿耿，不离不弃，即便“土山约三事”，进了曹营，曹操荐举他为“汉寿亭侯”，曹操上马金下马银，三日一小宴五日一大宴，倍加礼遇，关羽依然挂印封金，作书辞曹，忠贞不二。如北宋丞相张商英《咏辞曹事》所称：“月缺不改光，剑折不改鋩。月缺白易满，剑折尚带霜。势利寻常事，难屈志士肠。男儿有死节，可杀不可量。”
论气质。关羽夜读春秋，儒雅非凡，状若天人。华容道义释曹操，感恩图报，有春秋国士之风。被困麦城，诸葛瑾劝降，关公正色而言曰：“城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。”气节感人。
《三国演义》有诗称颂：“汉末才无敌，云长独出群：神威能奋武，儒雅更知文。天日心如镜，《春秋》义薄云。昭然垂万古，不止冠三分。”又有诗曰：“人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。气挟风雷无匹敌，志垂日月有光芒。至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。”
胡适在谈到《三国演义》对国民的人格教化作用时说：“《三国演义》究竟是一部绝好的通俗历史。在几千年的通俗教育史上，没有一部书比得上它的魔力。五百年来，无数的失学国民从这部书里得着了无数的常识与智慧，从这部书里学会了看书写信作文的技能，从这部书里学得了做人与应世的本领。”
顾家相在《五余读书廛随笔》中评论说：“盖自《三国演义》盛行，又复演为戏剧，而妇人孺子，牧竖贩夫，无不知曹操之为奸，关、张、孔明之为忠，其潜移默化之功，关系世道人心，实非浅鲜。”
民间的英雄崇拜需求是关公形象不断深入人心，忠义思想不断教化人心，匡正驱邪的根本动力。关公已经成为英雄崇拜的符号，成为忠义精神的化身。
什么是英雄？英雄就是在重要历史关头时期，勇敢地站在国家和民族大义之前，或报国捐躯，或救亡图存，或开疆辟土，或肇始文明，或扶危济困，或济世利民，发挥引领时代忠义风尚、扭转人心浇漓自私麻木的巨大精神力量。他们是国之栋梁，中流砥柱，钢铁长城，只有他们，才能得到全民族的高度认可，才有巨大的感召力。
习近平说，一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。包括抗战英雄在内的一切民族英雄，都是中华民族的脊梁。
关羽身上所独具的英雄气质，涵盖了中华民族历史以来对英雄的基本定义。以关羽为原型发展成熟起来的关公文化、关公信仰，是中华民族英雄崇拜的集中体现，是培育民族精神浩气永存的精神摇篮，是守护中华文明历久不衰薪火相传的力量源泉。
以关公文化为典型的英雄崇拜为我们提供了源源不绝的精神财富，诸如大道之行、天下为公的人生理想；崇德重义、兼济天下的胸怀抱负；自强不息、刚健有为的奋斗精神；厚德载物、淡泊明志的人格情操；精忠报国、公而忘私的忠义思想；鞠躬尽瘁、死而后已的责任担当；脚踏实地、实干兴邦的爱国情怀；天下兴亡、匹夫有责的忧患意识；都将潜移默化地影响着现代中国人的行为方式，人格操守、价值理念，对弘扬传统文化、复兴民族精神，增强中华儿女的凝聚力和创造力，再创中华文明新辉煌，将产生着积极而正面的影响。
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